Há mais uma questão a considerar que é o elemento central ao conceito ortodoxo sobre a salvação: a deificação. Vou relacionar o que aprendi com um sacerdote ortodoxo que é professor universitário, este padre é fluente em árabe e estudou as posições calcedonianas / não-calcedonianas:
Os coptas estão atualmente divididos sobre o tema da deificação: por um lado há o Padre Matta al-Miskeen ("Matheus o Pobre", 1919-2006) - o pai espiritual tardio do mosteiro de São Macário em Scetis, que enfaticamente ensinou a deificação (entendendo que a comunhão deificadora é realizada em todo o Cristo, Sua divindade e humanidade). Por outro lado, o Papa Shenouda (1923-2012, papa em 1971-2012) negou a deificação chamando-a de heresia, e até mesmo rejeitou a ideia de que os Padres da Igreja ensinaram tal doutrina (para Shenouda não participamos de todo o Cristo, pois ao invés disso, participamos apenas de Sua humanidade). Assim a controvérsia entre o Papa Shenouda e o Pe. Matta era muito pública.
Pelo que eu entendo, os pontos de vista de Matta são bastante populares hoje entre muitos monásticos coptas, clérigos e leigos educados, enquanto outros seguem o ponto de vista do papa Shenouda.
O atual Papa Thawadros realmente não tomou postura nesta controvérsia, e não houve uma decisão conciliar sobre o assunto.
Por suas posições sobre a deificação e questões relacionadas, o Papa Shenouda e o Pe. Matta utilizavam fontes divergentes. O Papa Shenouda se baseou na tradição medieval copta, em árabe a qual em grande parte suprimiu a deificação. Pe. Matta clamou diretamente às fontes patrísticas gregas disponíveis para ele em traduções para línguas europeias e na cultura patrística moderna na qual a deificação está, evidentemente, presente proeminente.
Esta é certamente uma diferença significativa entre os coptas (pelo menos aqueles que seguem o Papa Shenouda), por um lado, e nós, ortodoxos calcedonianos, por outro. Existem também outras diferenças. Por exemplo, uma das conseqüências do "monofisismo" (ou, para usar o termo "politicamente correto", "miafismismo") é que os cristãos anti-calcedonianos (como os coptas) também acreditam em UMA VONTADE em Cristo (o que nós chamamos de "monoteletismo"), uma visão rejeitada por São Máximo, o Confessor e o Sexto Concílio Ecumênico.
Gostaria de acrescentar um pouco sobre o Pe. Matheus o Pobre desde que ele adquiriu uma reputação no mundo de língua inglesa. Ele foi um mentor de renome para monásticos e escreveu um livro sobre orações que foi traduzido para o inglês e publicado em 2003 pela Conferência Ortodoxa do Seminário de São Vladimir: Prayer Orthodox Life: The Interior Way. John Watson, em seu artigo, "Abouna Matta El Meskeen Contemporary Mystic", fala do sucesso deste livro. "Em árabe, certamente foi um texto-chave para a espiritualidade monástica copta ... Talvez não seja demais dizer que seu livro sobre Oração Ortodoxa definiu a vida de oração de milhares de leitores de língua inglesa no início deste século". Watson continua a conta-nos sobre o fundamento da Oração Ortodoxa Vida: O Caminho Interior:
A principal fonte do Orthodox Prayer Life: The Interior Way foi um texto de língua inglesa digitada. Abouna Matta tinha empacotado o modesto manuscrito de apenas cento e vinte e duas páginas dobradas e dactilografadas em sua bolsa. Ele não abriu o documento em inglês porque ele estava com pressa para embarcar na vida solitária, que começou em 1948:
"Quando eu finalmente abri o manuscrito do peregrino inglês e descobri que continha ditos sobre a oração, meu coração saltou de alegria. Uma onda de felicidade e alegria me abalou. Como Deus trouxe este tesouro até minhas mãos? "...
O texto dactilografado foi a criação de um peregrino britânico que visitou Jerusalém. E pelo o resto de sua vida, Abouna Matta reconheceu a influência do escritor de língua inglesa e o valor central do pequeno folheto, o qual recebeu há muito tempo.
O autor do texto foi o Arquimandrita Lazarus Moore. Mais uma vez, Watson continua a falar das fontes adicionais do livro de Matheus o Pobre:
Durante os próximos cinquenta anos, Abouna Matta El Meskeen viveu junto ao muito amado texto, traduzido e digitado pelo Arquimandrita Lazarus Moore. Mas a cada década de sua vida monástica e ascética, o pai copta do deserto ocidental expandiu as principais fontes russas para um grande comentário sobre a espiritualidade ortodoxa oriental clássica. O padre Mateus classificou cuidadosamente e remodelou espiritualmente uma extraordinária série de textos inspirados desde o início do cristianismo do Oriente Médio até a Rússia ortodoxa do século XIX.
Espero que o ponto que estou tentando enfatizar esteja claro: a influência dos ensinamentos da Igreja Ortodoxa sobre o monge copta Matheus o Pobre. É impossível ter um estudo tão profundo da tradição ascética ortodoxa, como mostra, e não ser apresentado ao conceito ortodoxo de deificação. Abouna Matta El Meskeen era "um dos principais" se não "o principal" propagador da deificação entre os cristãos coptas - e como foi mencionado anteriormente, seu conflito com o papa Shenuda sobre esta questão era bastante público. E parece claro que, para se apoderar do conceito de deificação, ele teve que ir à Igreja Ortodoxa.
Então, o que podemos concluir agora? Embora da perspectiva ortodoxa, existam falhas graves em geral por parte dos cristãos coptas, especificamente em referência à cristologia / soteriologia, eles estão se aproximando de nós. Mas o fato de se aproximarem de nós foi resultado do que aprenderam da Igreja Ortodoxa - eles não se discutiram sozinhos. Então, é certo dizer: "Nós acreditamos a mesma coisa o tempo todo" ou que "Eles já são ortodoxos?"
Igumeno Gregório Zaiens
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